饮酒与侠客
饮酒是侠客重要的特质，就像剑一般，与侠客形影不离。从《诗经》到六朝，喝酒已经开始被用来描写友情、诗人的气质与生活。但是在唐朝之前，不管是史传散文还是诗歌作品，用喝酒来渲染侠客的豪迈气质，非常少见。例如在《史记》的《游侠列传》记载朱家、田仲、剧孟、郭解等布衣之侠，完全没有提到这些侠客好酒，不仅如此，还特别提到郭解不好酒。甚至还记载郭解的外甥仗着舅父的势力强要别人饮酒，结果激怒对方而被杀。郭解并没有责怪对方，反而认为自己外甥咎由自取而宽恕了凶手。另外，在《刺客列传》里，记载曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲等五人行刺报恩的事迹，只有在描写荆轲之时，才特别提到荆轲好酒，其余的侠客，完全不以好酒来描写他们的侠客特质。魏晋南北朝之时，诗歌已经开始描写侠客的喝酒，但这类作品并不多。大量以好酒来描写侠客的豪迈特质，应该是从唐朝开始，并且在明清小说，尤其是在当代武侠小说中例如金庸的作品中，被发挥到极致。
柳宗元的《韦道安》与司空图的《冯燕歌》
除了边塞诗的侠客之外，唐朝诗歌中还有其他重要的侠客作品，其中，以柳宗元的《韦道安》与司空图的《冯燕歌》最为突出。《韦道安》讲的是儒侠以及道德之间的冲突，而《冯燕歌》是有关侠客的情杀以及正义感，也是道德的冲突与抉择。韦道安文武兼备，但困于忠、义这两种道德的选择之间，最后以自尽来成全这两种道德。
冯燕是一位潇洒、好色、又有正义感的侠客，这可能是中国诗歌中第一位好色的侠客，而且是一位可以因为正义而牺牲情爱的侠客。从冯燕身上，我们看到正义与好色是可以同时存在于侠客的特质当中的。但是中国侠客的好色有一个前提，就是必须有正义感，而且正义感永远摆在第一位，在此条件之下，侠客才可以好色。然而韦道安展现出另一种侠客的特质。当太守希望将两位女儿嫁给韦道安之时，韦道安不但没有接受，反而非常生气，因为他拯救太守女儿的目的，不是女色，而是正义。如果接受太守的好意，那就扭曲了他正义之行的初衷。换言之，侠客的正义行为只有道德的目的，任何与行为初衷无关的结果只会亵渎道德的本质。韦道安这个形象，影响了后来文学中的侠客形象，例如《赵匡胤千里送京娘》那位侠客赵匡胤拒绝京娘的终身相托，也是同样的理由。
这两首诗歌所讲述的侠客故事、以及所描述的侠客形象，在边塞侠客诗歌中从未见过，反而是与后来的明清小说中的侠客形象，比较类似。
除了侠客的形象，这两首诗歌的描写笔法，也与明清小说相当类似。譬如，冯燕的头巾引来了血腥的杀戮以及后续一连串的g.c情节，这与《水浒传》有关潘金莲与西门庆的描写，非常相似。冯燕与张婴的妻子燕好之后，突然之间，烂醉如泥的张婴回了家，闯进了他自己的房间，倒头便睡。冯燕惊讶之下，掉头便走，结果忘了头巾。赶紧回来，一进房间，只见张婴的妻子露出邪恶的笑容，拿着一把利刃，示意冯燕将她的丈夫杀了。冯燕有点犹豫，想一走了之，但是突然之间觉得这个女人太过邪恶，内心那股侠客的正义感油然而起，当然，当侠客的正义感油然而起之际，这个女人的生命也就走到了尽头。冯燕的头巾，就像是西门庆用来勾引潘金莲的那双筷子，虽然都是日常的细微之物，却是引起后来血腥杀戮以及一连串g.c情节的重要关键。